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原来《易经》所说的形而上谓之道，形而下谓之器也有了崭新的理解可能，而不会落在亚理士多德的物理学之后(Metaphysics)来理解而已。

儒家的生命学问，是对人类自身生命本质的反思之学，是人的使命之学，它表现为对人类的一种不可遏制的悲天悯人的情怀。完整地看，儒家的天人关系实则包括两个层面，一个是天人相分，另一个是天人合一。

孝确实是儒家之仁的一个重要构成部分，它的真正内涵是，孝敬他身边的父母是仁爱的起点和入手处，一个连自己的父母都不能孝敬的人，很难设想他能去爱一般的陌生人。儒家的天人相分指的是人与天和万物的区分，它既有荀子说的天人各有不同的作用和职能的意义，也有简帛文献《穷达以时》说的谋事在人、成事在天（天命）的意义，但主要是指人类具有不同于自然和万物的灵性、德性。太是至高无上，太和即最高的和谐。九是儒家提倡王道，反对霸道，主张以理服人，反对征服和侵略。简帛《五行》篇说的爱父，其继爱人，仁也，也是这个意思。

法治也不意味着社会政治生活不需要道德，不需要好人。《中庸》还相信万物并育而不相害，道并行而不相悖。其三，儒学应增强方法论自觉。

当今学者也从不同维度做了积极探索，例如建构全球伦理、天下秩序构想等等。强调中国哲学的特殊性，主张中国哲学本土化。这个定义当中，哲学和科学均为依理性而有的学问，由此哲学区别于宗教。在此情形下，他们对哪些重要的儒学观点做了重新考量？他们如何看待儒学的现代价值？通过他们的考察和评价，您认为当代美国儒学体现出怎样的研究趋向？如果要进一步推动儒学世界化的进程，我们需要做哪些努力？ 程志华：在现代化大潮面前，儒学曾因在民主、科学方面表现无奈而颇受诟病。

王邦雄、王财贵等为代表人物。近年来，大陆新儒学反对现代新儒学心性儒学理路，倡导政治哲学和道德哲学等实践哲学。

就其主张的缘起讲，他们认为老内圣开不出新外王，因为新外王并未因现代新儒家的开出说而明显推进，故而要通过政治儒学直接开出新外王。也就是说，只要哲学存在，形而上学就须发展，本体论亦须建构。[13]为此，他提出后新儒学的构想，主张以存有三态论取代一心开二门。美国本土儒学派别夏威夷儒学波士顿儒学的形成，成为美国的儒学形成的重要标志。

其三，关于反理性主义。中西哲学之间不具有本质意义的共同性，只具有特征意义的相似性。郭萍：您认为，中西比较研究根本在于求同存异，其中不能以中国哲学的特殊化为目的，而是要通过比较展现中国哲学与西方哲学作为人类哲学的共同性，这本身也是儒学世界化发展的一个积极方向。对理性主义的相似态度拉近了后现代主义与儒学的距离。

[4]借鉴已有哲学概念道，这个本体不妨名之为道体，以表示事实和价值总体的本体。关于后一个方面，具体指：其一，二者虽都主张和谐，但二者所指和谐的内涵并不相同。

在现代新儒学研究方面，以牟宗三为核心，上溯到乃师熊十力，下委到弟子群体台湾鹅湖学派，已完成现代新儒家祖孙三代式的系列成果。[13]参见林安梧：《儒学革命：从新儒学到后新儒学》，商务印书馆2011年（下同），第294页。

郭萍：当代的美国儒学研究表现出许多新动向，与后现代思潮互动明显增强。第五个阶段：20世纪末叶至今，美国儒学出现许多新动向，儒学与后现代思潮形成明显互动，许多相沿成习的儒学观点被重新考量，重新评价儒学价值成为许多学者的课题。[2] 冯友兰：《关于中国哲学遗产的继承问题》，《光明日报》1957年1月8日。[9]以此为参照，上述祖孙三代之贡献和地位可比之为：熊十力可比之为元，牟宗三和唐君毅可比之为亨，鹅湖学派诸学者可比之为利，至于鹅湖学派能否成就物之成的贞，还需要拭目以待。[6] 郑昕：《康德学述》，商务印书馆1984年，第1页。林安梧为这一向度的主要开创者。

第二阶段：20世纪初叶到80年代，为美国汉学研究的开展阶段。[12]在这个方面，李瑞全的生态哲学、李明辉的新外王，尤其是林安梧的后新儒学，都是颇有新意的探索。

也就是说，就据本以开新讲，人诗意地栖居应该成为哲学之开新的航标。现代社会是一种世俗社会，它抛弃神性，挺立理性，以理性解决所有问题，从而降低了道德的社会作用。

进而，既然哲学乃超越研究的学问，故它的核心是形而上学，而形而上学的核心是本体论，故，要进行哲学研究，形而上学或本体论乃核心内容。这是哲学这门学问的功能，故我们不可将它与政治学等社会科学、与数学等自然科学同视。

其二，儒学可以创新发展。以后现代社会为语境，美国儒学研究显现出一些新动向。具体来讲，美国儒学大致经历了五个阶段： 第一阶段：19世纪30年代至20世纪30年代，为美国汉学研究的兴起时期。其三，性质相同，均为基于理性而建构的学问。

第三阶段：20世纪40年代至90年代，为儒学研究与中国学分化与并容时期。也就是说，返强调的是返的过程，而凸显本的地位和作用。

既然形而上学不能被经验证实，故哲学应该拒斥形而上学。主持国家社科基金等项目7项。

关于理论层面，牟宗三认为，良知包括三个我：其一，真我，指物自身的我，即仁体心体性体，由智的直觉应之。那么，现代新儒家是否尽了哲学的责任呢？若已尽，我们便应予以同情的理解。

因此，如何由内圣开出新外王就成为时代哲学问题。两种本体均有不足：事实本体片面强调事实一面，边缘化了价值一面。其三，后现代主义反对理性主义，实质是反对形而上学，而儒学正处于建构形而上学的过程当中。林安梧认为，不可否认牟宗三建构了高狂俊逸的哲学系统，但这个系统强调人具有智的直觉，且以一心开二门为基本架构，体现出非常强的独断色彩和主体主义倾向。

就此来讲，我所谓一体两态之道体即是针对存在这个源而建构的本体。其二，有较强的主体主义色彩。

价值本体片面强调价值一面，边缘化了事实一面。后两个阶段是基于哲学理路对儒学进行创造性诠释，而且致力于对时代哲学问题进行探讨，故可称为美国的儒学。

那么，曲通是否可能呢？答案是肯定的——从现实层面讲，西方人可以开出科学和民主，中国人当然亦可以开出。此外，无论在哪个阶段，美国儒学研究都有非常强的方法论自觉。